大九华山乔觉禅林 - 佛学网

       五蕴，旧译五阴或五众，佛学名词。《般若波罗蜜多心经》在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，就是这一个“五蕴”。五蕴的意思，根据《如止观》五上所谓：“阴者，阴盖善法。此就因得名。又阴是积集。生死重沓。此就果得名。”

       五蕴是指以下五种：
 

       1.色蕴，总该五根五境等有形之物质。 
       2.受蕴，对境而承受事物之心之作用也。 
       3.想蕴，对境而想象事物之心之作用也。 
       4.行蕴，其它对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。 
       5.识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。 

       《楞严经》将“五蕴”译为“五阴”，而在经中的卷九及卷十，还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相，合为五十阴魔相。

       《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。 

       《楞严经•卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了‘五阴本因，同是妄想。’，然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。’

       也就阐明了，五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”，所以其销破次第也就是反向的“色、受、想、行、识”。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。五蕴的五种觉知境界存在层次，也就是觉性的五种妄执障碍层次，也就是存在万象的显化层次，所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。